民間文學(xué)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，包括民間故事、民間傳說、神話故事、長篇敘事等。

為了更好地保護(hù)和傳承民間文學(xué)，許多作品己被列入**級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，如《劉三姐》歌謠、濟(jì)公傳說等。

民間文學(xué)不僅是口頭傳統(tǒng)的體現(xiàn)，還深深植根于社會文化中，反映了民眾的生活經(jīng)驗和價值觀。

通過對這些文學(xué)形式的整理與研究，能夠更好地理解和傳承我國豐富的文化遺產(chǎn)。

（本書的所有非遺文化都是通過翻閱書籍或者網(wǎng)上查閱以及通過當(dāng)?shù)厝肆私狻?br>
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------------------------起源：探討劉三姐歌謠的起源，可以從壯族歌圩的起源說起。

作為歌圩主體的劉三姐歌謠，應(yīng)該萌芽于歌圩出現(xiàn)之前。

壯族由中國古代****百越中的西甌和駱越發(fā)展而來。

由于各民族歷史發(fā)展的不平衡，特別是由于地域上的原因，當(dāng)中原的封建文化蓬勃發(fā)展之時，壯族先民生活的嶺南，經(jīng)濟(jì)文化仍很落后。

據(jù)西晉張華《博物志》卷二記載：“口南有野女，群行覓丈夫，……裸袒無衣襦二”這里的說的“日南”，即西漢所置日南郡，位丁，今天的越南境內(nèi)、從“裸袒無衣襦”和“群行覓丈夫”的記載可以看出，這一帶的人還生活在原始社會，還保留著氏族或氏族部落之問的對偶婚**。

所以，這些女子不能和氏族內(nèi)的男子婚配，必須集體前往別的氏族部落尋找丈夫。

這種集體尋找丈夫的跡象，是歌圩存在和發(fā)展的前提。

發(fā)展過程融匯——劉三姐歌謠唐代之前，壯族地區(qū)還流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的習(xí)俗，人們以歌為媒，依歌擇偶，歌圩成了男女青年談情擇偶的理想場所。

宋代以后，壯鄉(xiāng)歌圩繼續(xù)發(fā)展，許多著述如宋代周去非的《嶺外代答》、樂史的《太平寰宇記》、明代王濟(jì)的《日詢手鏡》以及大量地方志書，都有關(guān)于歌圩的記載、有的詩文對歌圩盛況作了’生動的描述，如明代鄺露的《赤雅》寫道：“撞人聚而成村者為峒”。

“峒女于春秋時，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)、百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。

余則三三五五，采芳拾翠于椒水湄。

歌唱為樂二男亦三五群，歌而赴之。

相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶，相贈以去?！?br>
這說明，明代時，壯族唱歌求偶的習(xí)俗仍在延續(xù)，歌圩非常興盛，唱劉i姐歌謠，是青年男女交流感情、尋找配偶的主要途徑。

清代，清人陸*蕃在《粵兩偶記》一書中寫道，壯鄉(xiāng)“風(fēng)俗最尚踏歌，濃妝綺服，越阡度陌，男女雜處深林叢竹，一唱百和，云為之不流，名曰會閬?！?br>
這時的壯鄉(xiāng)歌圩，規(guī)模更大，**相約，以歌為樂，以歌為媒的風(fēng)氣似乎更盛，歌圩蓬勃發(fā)展的這種勢頭，一首持續(xù)到20世紀(jì)50年代。

劉三姐歌謠的流傳并不是一帆風(fēng)順，明代和清代在壯族地區(qū)推行“改土歸流”，以皇權(quán)為代表的封建統(tǒng)治勢力深入牝族地區(qū)，劉三姐歌謠的流傳與封建禮教發(fā)生了沖突，封建統(tǒng)治者把壯族男女“依歌擇偶”視為傷風(fēng)敗俗的行為，曾多次查禁，企同阻止劉三姐歌謠的流傳。

發(fā)展過程：唐代之前，壯族地區(qū)還流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的習(xí)俗，人們以歌為媒，依歌擇偶，歌圩成了男女青年談情擇偶的理想場所。

傳承價值：劉三姐歌謠作為壯族人民精神生活的產(chǎn)物，作為壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，作為多樣文化的集中表現(xiàn)，在文化形態(tài)上與壯族生活息息相關(guān)，相互依存，不可分割，己成為壯族之魂。

劉三姐歌謠在全中國乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，顯示了**民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力。

它不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值，還具有民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等方面的研究價值。