1. 葬者，乘生氣也。

此章乃錦囊一書(shū)之關(guān)鍵也，己下諸篇不過(guò)注腳而己。

生氣者即一元運(yùn)化之氣也，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。

天無(wú)此，則氣無(wú)以資。

地?zé)o此，則形無(wú)以載。

故磅礴乎大化，貫通乎品匯。

無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。

陶侃曰：先天也而長(zhǎng)存，后天地而固有。

蓋亦指此云耳。

且夫生氣藏于地中，人不可見(jiàn)。

唯循地之理以求之，然后能知其所在。

葬者茍能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣！

譯：1.所謂埋葬逝者，就是要讓其能夠承接大地中的生氣。

這一章節(jié)乃是《錦囊》這一著作的關(guān)鍵所在，在這之后的各個(gè)篇章，不過(guò)是對(duì)它的注釋和說(shuō)明罷了。

所謂 “生氣”，也就是天地間一元（指天地間的一個(gè)大周期，古代有 “一元” 為十二萬(wàn)九千六百年的說(shuō)法，如邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》中對(duì)時(shí)間周期有詳細(xì)論述，“一元” 是其中一個(gè)較大的時(shí)間單位。

）運(yùn)化的精氣。

這種氣存在于天空中時(shí)，便會(huì)在上下西方之間周而復(fù)始地運(yùn)行流轉(zhuǎn)；存在于大地中時(shí)，就會(huì)孕育生發(fā)世間萬(wàn)物。

天空如果沒(méi)有這種生氣，那么氣象就沒(méi)有了憑借的根源。

大地如果沒(méi)有這種生氣，那么地形就無(wú)法承載萬(wàn)物。

所以這種生氣在大自然中氣勢(shì)宏大、充滿力量，貫通于各種品類的事物之中。

無(wú)處不在，而且每時(shí)每刻在運(yùn)行變化。

陶侃說(shuō)：“在天地形成之前就己經(jīng)永恒存在，在天地形成之后也一首穩(wěn)固地存在著?！?br>
大概說(shuō)的也就是這種生氣了。

況且，生氣隱藏在大地之中，人們無(wú)法首接看到。

只有順著大地的紋理去探尋它，這樣之后才能夠知曉它所在的位置。

進(jìn)行喪葬之事的人如果能夠知道生氣的所在之處，讓逝去之人的枯骨能夠承接這種生氣，那么堪輿地理這方面的主要事情也就完成了！

2. 五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。

夫一氣分為陰陽(yáng)，析而為五行。

雖運(yùn)于天，實(shí)出乎地。

其行則萬(wàn)物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。

融結(jié)者，亦二五之精妙，合而凝也。

譯：2.五行之氣在大地之中運(yùn)行，生發(fā)并滋養(yǎng)出世間萬(wàn)物。

五行之氣就是金、木、水、火、土所代表的氣，這其實(shí)是 “生氣” 的另一個(gè)名稱罷了。

那最初的一氣分化為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，再進(jìn)一步剖析就成為了五行。

五行之氣雖然在天空中運(yùn)行流轉(zhuǎn)，但實(shí)際上是由大地孕育而出。

當(dāng)五行之氣運(yùn)行起來(lái)，世間萬(wàn)物就開(kāi)始生長(zhǎng)發(fā)育；當(dāng)它匯聚在一起時(shí)，山川就會(huì)融合凝結(jié)而成。

山川的融合凝結(jié)，也是陰陽(yáng)和五行的精妙之處相互結(jié)合并凝聚的結(jié)果。

3.人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體廼父母之枝，一氣相蔭，由本而達(dá)枝也，故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。

地之美者，則其神靈安，子孫盛。

若培雍其根，而枝葉茂，理固然矣。

地之惡者則反是。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然與之通。

今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。

其氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。

其理顯然可見(jiàn)，不待智者而后知也。

或曰：抱養(yǎng)繼承，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之乎？

豈不曰：人之心，通乎氣。

心為氣之主，情通則氣亦通。

義絕蔭亦絕。

后母能蔭前母兒，前母亦蔭后母子。

基在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚可疑焉？

凡人之無(wú)嗣者，亦其大不幸也。

圣人設(shè)教，必使以同宗繼之者，非曰自私，乃所以正名分，辨族類而絕爭(zhēng)端耳。

若吾宗果無(wú)其人，亦將以異姓續(xù)之，不猶愈于斬然而斷滅者乎。

蓋眾人之先，與天地萬(wàn)物同出一源，但日遠(yuǎn)日分，遂有親疏之間。

然一氣之流行，則無(wú)以異也。

茍念慮之相接祀事之不廢，則名正理順而情氣感通矣。

或者乃謂有人以屠者之子為嗣，后祭其先，見(jiàn)有操刀者享之，理有未然。

凡鬼神形影烏得實(shí)有，而圣人立為祭祀者，但使人不忘其本耳。

原其實(shí)理，只是報(bào)心之法也。

是故七戒三齋，思其動(dòng)靜越居洋洋如在，降神伸祝名正理順，然后鬼神得而享之。

若以為氣類相感而來(lái)格，則其祭五祀之時(shí)，祖宗來(lái)享，誰(shuí)其禁之，以其名不正理不順，故不得而享之也。

是以季氏旅于泰山，圣人譏之。

今言操刀者，名悖理違，情隔義絕，又烏得而享之乎？

北溪陳氏乃引之以為立嗣不嚴(yán)于同姓之戒，其意雖善，然未免局于量而不能通乎道體之大觀。

張子西銘之辭則圣賢之心可見(jiàn)矣！

操刀之妄，使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不幾于語(yǔ)怪乎。

今因論情通義絕，故并及之。

譯：3.人從父母那里獲得身體，祖先的遺骨如果能得到生氣的滋養(yǎng)，那么作為其后代子孫的身體也會(huì)受到庇蔭。

父母的骸骨是子孫的根本，子孫的身體就是父母這棵大樹(shù)的枝丫，同屬一股氣脈相互庇蔭，是從根本通達(dá)枝丫的。

所以程子說(shuō)：選擇墓地，就是占卜這塊地的好壞。

如果是好的地方，那么祖先的神靈就會(huì)安適，子孫也會(huì)昌盛。

這就如同培育滋養(yǎng)樹(shù)木的根，那么枝葉就會(huì)繁茂，道理本來(lái)就是這樣的。

如果是不好的地方，情況就會(huì)相反。

蔡季通說(shuō)：生與死是不同的路徑，但情感和氣息能夠相互感應(yīng)，自然就會(huì)彼此相通。

現(xiàn)在尋找暴露在外的尸骨，讓活著的人刺破手指滴血上去，如果血能夠滲入尸骨，那么就是親生骨肉，如果不能滲入就不是。

氣息同類能夠相互感應(yīng)到這種程度，那么就可以知道，祖先的枯骨得到庇蔭，活著的子孫就能享受福澤。

這個(gè)道理是很明顯可以看出來(lái)的，不需要有智慧的人才能明白。

有人說(shuō)：抱養(yǎng)來(lái)的孩子作為繼承人，本來(lái)就不是親生的，僧人和道士的后繼者，也和親生的不一樣，怎么能得到庇蔭呢？

難道不能這樣說(shuō)：人的內(nèi)心，與氣息是相通的。

心是氣息的主宰，情感相通那么氣息也會(huì)相通。

情義斷絕了，庇蔭也就斷絕了。

后母能夠庇蔭前妻所生的兒子，前妻也會(huì)庇蔭后妻所生的兒子。

這在事物方面的例子，就像蔞藪螟蛉之類的（螟蛉義子），難道還有什么可懷疑的嗎？

凡是沒(méi)有后代的人，也是非常不幸的。

圣人設(shè)立教化，一定讓人用同宗的人來(lái)繼承，不是因?yàn)樽运?，而是為了端正名分，辨別族類，杜絕爭(zhēng)端罷了。

如果自己的宗族真的沒(méi)有合適的人，也會(huì)讓異姓的人來(lái)接續(xù)香火，這不是比完全斷絕要好得多嗎？

大概眾人的祖先，與天地萬(wàn)物都是從同一個(gè)源頭產(chǎn)生的，只是時(shí)間越久，關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，于是就有了親疏的差別。

然而同一股氣的運(yùn)行，并沒(méi)有什么不同。

如果心中的念頭能夠相連接，祭祀的事情也不廢止，那么名分正當(dāng)，道理順暢，情感和氣息也就能夠相互感應(yīng)相通了。

有人竟然說(shuō)，有個(gè)人讓**的兒子作為繼承人，后來(lái)祭祀祖先的時(shí)候，看見(jiàn)有個(gè)拿刀的人來(lái)享用祭品，從道理上來(lái)說(shuō)是不可能這樣的。

凡是鬼神的形象哪里會(huì)真的存在呢，而圣人設(shè)立祭祀的**，只是為了讓人不要忘記自己的根本罷了。

推究其中的真實(shí)道理，只是用來(lái)表達(dá)感恩之心的方法罷了。

所以有七戒和三齋的規(guī)定，讓人想著祖先的動(dòng)靜起居，仿**先就在身邊，祭祀時(shí)請(qǐng)神降臨，宣讀祝詞，名分正當(dāng)，道理順暢，然后鬼神才能享用祭品。

如果認(rèn)為是因?yàn)闅庀⑼愊嗷ジ袘?yīng)才來(lái)享用祭品，那么祭祀五祀（五種祭祀對(duì)象）的時(shí)候，祖宗也來(lái)享用，又有誰(shuí)能禁止呢？

因?yàn)槊植徽?dāng)，道理不順暢，所以祖宗不能來(lái)享用。

因此季氏去祭祀泰山，孔子就譏諷了他。

現(xiàn)在說(shuō)那個(gè)拿刀的人（來(lái)享用祭品），名分違背常理，情感隔閡，情義斷絕，又怎么能享用祭品呢？

北溪陳氏引用這件事作為立嗣時(shí)不嚴(yán)格限定同姓的警戒，他的心意雖然是好的，然而未免氣量狹隘，不能通達(dá)于對(duì)道體的宏觀認(rèn)識(shí)。

張子的《西銘》中的言辭，就可以看出圣賢的心境了！

那個(gè)關(guān)于拿刀的人的說(shuō)法是荒謬的，假如真有這樣的事情，也不是儒家學(xué)者應(yīng)該說(shuō)的，這不幾乎和談?wù)摴之愔乱粯恿藛幔?br>
現(xiàn)在因?yàn)橛懻撉楦邢嗤ê颓榱x斷絕的問(wèn)題，所以一并提及了這件事。